ПОКУШЕНИЯ НА ЗНАЧЕНИЯ И СМЫСЛЫ ?

         В интернете, на общем  портале Татарстанских журналов «Мәгариф»(Образование) и “Гаилә һәм мәктәп” (Семья и школа) размещен “Новый толковый словарь татарских имен» из 3000 слов, с  хитрой припиской «Словарь составлен на основе лексики произведений татарских писателей и поэтов (с 13 века по настоящее время), на материале периодической печати и татарских учебников по различным отраслям знаний». Я  являюсь членом СП РТ с 2005 года, и спешу сообщить, о том, что к этому ноу-хау не имею никакого отношения и не горю желанием разделить ответственность инициаторов сомнительной затеи. Что интересно, идентичные словари по татарским именам так же появились   на сайтах «Умма»  мусульман, и KAZANLADY.RU, как там утверждается, не много , ни ало, а специально для прекрасной половины человечества.

              Что характерно, все представленные словари ссылаются на один и тот же источник, на книгу Г. Саттара Мулилле( Гумара Фаизовича Сатарова) "О чем говорят татарские имена?"  изданный в г. Казани издательством "Раннур", 1998году на  488 страницах. Открываю предлагаемые словари на сайтах интернета для татарских имен, и обнаруживаю  весьма странные для  нынешнего поколения татар  образцы, как Бабахан, Бабахужа, Бабажан, Багыш, Барак и тому подобное.  В гуще такого мутного потока  иногда мелькают и знакомые имена и псевдонимы некоторых современных  деятелей  РТ. Например такие :

Рабит - (муж.) (араб.) Связной.
Разиль - (муж.) (араб.) Избранный.
Рафис - (муж.) (араб.) Заметный, популярный.
Рем (Рим) и Римма - (лат.) От города Рим, или рус. вариант революция мировая.
Риза, Рида - (муж.) (араб.) Избранник.
Роберт и Робина - (анг.) Прелестный.
Рустем - (муж.) (перс.) Богатырь, герой.

               Может   ошибаюсь, но «Рабиту», литературному псевдониму  (тахаллус ) 

Роберта Мухлисовича Батуллина, который  недавно отличился критикой романа Гузель Яхиной «Зулейха открывает глаза» удостоенный высших литературных премий России аж в  двух изданиях «Татмедиа» на русском и татарском языках, статус татарского имени  придан несколько преждевременно.  Ведь  псевдоним есть псевдоним, если только не оформлен юридически как имя, взамен   данному  родителями, а также, если только читатели не стали нарекать  своих отпрысков   литературным псевдонимом своего любимца…

               А что, если  имя поэта Рафиса Курбана вошла в словарь  в его бытность председателя Союза Писателей РТ,  а имя нынешнего  председателя остался за бортом ,так как   инициаторы новшества , явно из числа нынешней литературной братии РТ  не предполагали, о том, что  драматургу Данилу Салихову светит такая честь.

                 А теперь разрешите обратиться  к  источникам. В толковом арабско – татарско - русском словаре о заимствованиях,  изданном 1979 году ( авторы К.З.Хамзин, М.И.Махмутов, Г.Ш.Сайфуллин) , которого   еще называют словарем академика Мирзы Махмутова, “рабита”  переводится  как  связь, связующий двух предметов нитка, веревка, а “рабыйт” – связующий, соединяющий, союз, лига ,  а вот “рәзил”( буква “ә” это мягкое “а”) означает “низкий”, “позорный”, “порочный. Кстати, фонема “ә” передвинулась с конца алфавита на второе место, за буквой “а”, в результате упорной борьбы наших национальных патриотов – депутатов, возможно с  бессменным, со времен перестройки  депутатом Верховного Совета РТ Разилем Исмагиловичем Валиевым во главе, который возглавляет  Комитет Государственного Совета Республики Татарстан по образованию, культуре, науке и национальным вопросам.  

               В толковом словаре ”Татарский мир”  изданный в Казани  издательством “Мәгариф” в 2007 году  в объеме 575 страниц, “рәвабит” означает “связи”, “рабыйт” - “связной”. И нет там никаких фонем таких как  “разиль” или разил.   Но есть “резил”, который означает – “позорный”, “риза” и “рази” -  “быть довольным, покорным, согласным”. То есть об избранности речи нет и помине. Может быть, по логике   составителей словарей , поскольку  наши депутаты,  избранники народа, члены партии “Единая Россия” как правило во всем соглашаются с исполнительной властью( даже при принятии закона  № 309 , поставивший  наш родной язык в сложное положение), такие качества как согласие и, покорность следует приравнять  к избранности, предполагая, что, они и являтся  условием быть избранными.... 

             ”Я обратился к разным словарям братских тюркских народов. Ни башкирско-русском словаре  от 1958 года изданный в г.Уфе, ни в киргизско- русском словаре, изданном в Москве в 1965 году, ни в киргизском толковом словаре, изданном в г.Фрунзе в 1969 году,ни в кумыкско-русском словаре изданном в Москве в 1965 году, таких понятий как “рабит”,”батулла”, “разил”  не обнаружил.

                 В полном  арабско-русском словаре от 1963 года в арабской транскрипции РЗИЛ (гласные буквы  отмечаются  надстрочной и подстрочной черточкой, а иногда и без черточки,  согласно правилы  таджвид) – «подлый». Других толкований нет.  В словаре для турецких школ издательством «Мерчек» в г. Стамбуле , где указан  составителем  Рашит Куру, тел (0212)512 37- 55,  Rabita переводиться как “связанное нечто”, “веревка”, а rezil  означает низкий, подлый.  А русско-турецком и турецко- русском словаре изданный в г. Минск издательством “СОЛ” в 2000 году также имеются  тюркские, в том числе татарские  имена. Но и там нет никакого  “Рабита”, но за то есть действующие имена, например  “Ракип” – который  означает –конкурент, а  “ракипсызлык” – монополию, а  “рашит” - “совершеннолетний”. Слово   rezil  в переводе с турецкого, пришедший с арабского языка, и тут  представлен как  позорный,  а rezillek  - позор.

         Как известно, встречаемое окончание в татарских именах “улла”  означает Аллах. Например популярное в прошлом веке татарское имя Тухбатулла (Тухбат + улла)   в переводе с арабского -  “дар Аллаха.   При образовании татарских фамилий в советское время  длинные имена с религиозным подтекстом подвергались секвестированию. Таких метаморфоз полно, начиная с фамилии первого президента Татарстана, о котором он и сам писал. В  деревне Юлбат,где я вырос, например, Каримуллу сокращенно звали Кармэ, Хабибрахмана – Хайби, школьного товарища Хурматуллу из села Сатышево  –Хурми, и.т.д. Отсюда рукой подать   фамилиям Хайбиев, Кармиев, Хурмиев и.т.д.

         Никогда не встречал носителя такого имени как Батулла и не слышал о таковом. Батулла, звучит как  “Бату Аллаха”. Бату , как известно  имя Батый хана, который не был мусульманином и пристегивание к его имени подобное    окончание некорректно.  В тех сайтах  есть также предположение Н.А. Баскакова о  слове “бата” на монгольском языке который возможно имеет значения  “надежный”, “сильный”,  “постоянный”...

           Но татары не монголы, не были таковыми, с чем уже согласились  наконец то  русские историки, что отразилась  и на школьных учебниках истории. Поэтому раскроем-ка Татарско-русский словарь, выпущенный Академией наук СССР издательством “Советская Энциклопедия”, в Москве, в 1966 году. По этому словарю понятие БАТУ означает: 1) тонуть,утонуть,затонуть,потонуть;

2) вязнуть,завязнуть,увязнуть; IIувязание;3)залезать,залезть,влезть( в долги)

4) западать, запасть (в глазах) 5) заходить, зайти,закатываться,закатиться

(о небесных светилах)II закат,заход; 6) пропадать,пропасть; ките дә батты ушел и пропал; 7) пачкаться, запачкаться, мараться, замараться в чем либо; корымга батты он запачкался в саже <> наданлыкка бату закоснеть в невежестве, батып керү вдавливаться, втискиваться.

           Однако Всевышний  вездесущ,  которому  закатываться куда-либо и или втискиваться во что- то  не пристало... И поэтому, имя Батулла при такой  трактовке априори не состоятелен.

           А вот  по утверждению упомянутых сайтов   «Батулла»  берет свое начало от названия мечети Кааба! А чтобы понять значение слово «Батулла» предлагается  обратиться к понятию «Бейтулла»...   То есть, четырех угольного черного камня, вокруг которого проходят миллионы мусульман,  ежегодно совершая хадж.  Жаль, что ,  в  полном арабско - русском  словаре от 1903 года, который имеется у моего родственника я не обнаружил подтверждение такому варианту. И слово «разил»   там почему то не значится как   «избранник»  или «избранный»…  Невольно приходит на ум термин «новояз» из антиутопии Джорджа Оруэлла «1984». Если  вольно обращаться с понятиями, то можно дойти до чего угодно. Есть арабское слово батыйл –порочный, есть турецкое будала –тупой. И если к  ним пристегнуть улла, с целью образования нового имени или псевдонима, никакого противоречия не возникнет, ибо у Аллаха могут быть всякие рабы, в том числе  и тупые, и порочные.             Или вот еще что. Слово  «раши» в переводе с арабского означает взяткодатель, а   «Рашид» в переводе с того же  арабского языка  «идущий правильным путем», «разумный». Арабский язык сказочно богат, там каждый нюанс в слове, интонация, ударение меняет смысл и суть… Если  по английский «раша» это –  Россия , то «Рашат», «Рашит» или «Рашида» можно интерпретировать, чтобы означали на английский манер «россиянин» или «россиянку», а на арабский  лад – взяткодателей? Так что ли, господа, продвигающие “словарей татарских имен”?   Тем более, понятие “связной”, думаю, легко можно  расширить, за счет арсенала просторечия, добавив популярное понятие   “стукач”... А слово иммунитет можно притянуть за уши до “имине тот”, что по татарски означает “держись за сиськи”. Конечно при большом желании можно связать и “парашу” с “парашютистом”, ибо при свободном падении всякое может случиться...

           Я  сомневаюсь, что современных родителей сильно вдохновляет предлагаемые  образцы в качестве татарских имен... Такие словари, на мой взгляд, могут  заинтересовать разве что наших доблестных оперативников для обозначения своих, так сказать,  добровольных помощников..

              Я не филолог, имею техническое образование и  не могу претендовать на истину в последней инстанции в данной области. Просто мне интересно найти разумное объяснение возникшим  сомнениям. Из предлагаемых 3000 имен, я коснулся  лишь некоторых.   А наверное, чем дальше лес, тем больше дров...Очень надеюсь, что  статья заинтересует читателей, и будут даны  компетентные разъяснения по поводу возникших моих страхов, которых    пытался тут  изложить.   Не хочется думать, что за затеей издания подобных ноу – хоу просматривается всего лишь попытка услужить   некоторых  товарищей по перу, чтобы ,как и свои кумиры собирать урожай разных премий, наград, званий и тому подобное регионального значения, не брезгуя и наградами районного уровня, с думой «лишь бы не доставались новым, молодым, а после нас хоть потоп…»     А что, если  не далек тот день отмены исконного   смысла и значения  слов  и замены  их, с учетом предложений и поправок заинтересованных лиц,  через парламент РТ?…

          Слышал , что газета “Коммерсантъ” проводит ежегодно конкурс “Лизость тела” , где отмечают выдающихся подхалимов. Возможно представители и нашей республики также имеют  шансы отличиться  на том самом  конкурсе.

Җыр сәнгатендә әкияти могҗиза

        СССР чорындагы Казахстанны җитәкләгән Динмөхәммәт Кунаевны якыннары, шул исәптән, Брежнев та “Димаш” дип кенә йөрткәннәр. Минем сүзем исә Казахстанның икенче Димашы – Димаш Кудайбергенов исемле 22 яшьлек җырчы турында. Аның әти-әнисе Казахстанның халык артистлары, егет үзе “Славянский базар” җыр конкурсында беренче урынны яулап, туп-туры дөнья сәхнәсенә атлаган. Аның Кытайда узган җыр конкурсында ясаган чыгышларын интернеттан карадым. Кытай тамашачылары егетнең төрле телләрдә җырлаганын онытылып, кайсы күз яшьләренә тыгылып, кайсылары гаҗәпләнүдән авызларын ябарга онытып, әсәрләнеп, таң калып тыңлыйлар.

Минем өчен кардәш халык вәкиле Димашның җырлавы белән танышу гаҗәеп бер ачыш булды. Йә Хода, булса да булыр икән егет солтаны! Ничек кенә мактасам да, әлеге җырчының аһәңле тавышын, моңын, осталыгын укучыларга җиткерә алмамдыр. Аны мактаучыларга кытлык юк. Менә интернетта аның иҗаты турында берничә фикер: “Бүген Димашны беренче тапкыр ишеттем. Аны талантлы, тавышы искиткеч дию – берни дә әйтмәү. Ул йөз елга бер туа торган суперталант. Аны Америкага, тагын әллә кайларга чакыралар. Ул дөньяны сугышлардан коткарачак”. “Иге-чиге юк шатлык: күктән могҗиза иңде! Дөньяда яңа талант пәйда булды. Афәрин, Казахстан!” “Фәрештә җырлавы. Гадәти булмаган башкарылыш, сүзләрен аңламасаң да күңел түрләренә үтә”. “Дөньяда иң матур тавыш! Яхшырагы була алмый!”
21нче гасыр төрки халыкларыныкы булачак дип каяндыр укыган идем. Күрәсең, белеп язганнар. Безнең дә бит Сәйдә Мөхәммәтҗанова, Эльмира Кәлимуллина, Динә Гариповаларыбыз ил күләмендә йолдыздай балкыйлар. Аңа кадәр Алсу үзенең моңы белән таң калдырган иде. Алардан алда Софья Гобәйдуллина һәм Рудольф Нуриев дөньяны талантлары каршында баш идерде. Әгәр Рөстәм Яхинга дөньякүләм аренага чыгу юллары үз вакытында ачылган булса (ә аны консерваториядән эшеннән азат итәләр), ул да талантына лаек дәрәҗәдә танылган булыр иде.

       

Бер чылбыр буыннары

            1999 елда басылган “Тамчы гөл” исемле беренче китабыма кергән “Сукмаклар югалмаган” исемле мәкаләмдә шундый юллар бар: “Архитектурабызның мәңгегә юк ителүен күңел күтәрми. Криминалистлар бер чәч бөртегеннән дә әллә никадәр мәгълүмат сыгалар. Фән мәйданына иске буын компьютерларга алмашка яңалары килә тора һәм көннәрдән бер көнне музыка яки поэзия телен архитектура теленә (һәм киресенчә) “тәрҗемәләргә” сәләтлеләре килү ихтималы да юк түгел. Хуш, шундый компьютерны бар дип исәплик. Аңа Мәскәүдәге Казанны алу хөрмәтенә төзелгән Василий Блаженный чиркәвенә кагылышлы бөтен мәгълүматны салабыз һәм “тәрҗемәдә” “Гөлҗамал” көенең бераз бозылган вариантын кабул итәбез. Шул ук компьютерда операциянең киресен үткәрәбез, ягъни “Гөлҗамал” көенең камил вариантын кабул иткән машина әлеге чиркәүне төзегәндә өлге булган һәм эш тәмамлангач юк ителгән оригиналның, ягъни мәчетнең сызымнарын бирә...
Архитектурасы да, гүзәл җырлары да сакланган ил-йортлар җитәрлек. Димәк, шулар җирлегендә архитектура-музыка сүзлеген төзеп була. Миңа калса, музыка, поэзия, архитектура һәм тел – халык рухының төрле чайпалыштагы сурәтләре. Ә туплардан аттырылып җуйдырылган архитектурабызны табар өчен безгә халкыбызның затлы җырлары һәм Тукай чорындагы мөкәммәл телебез ярдәмендә гаять үзенчәлекле тигезләмә чишәргә кирәк...”
Әлеге хыялыма азмы-күпме терәк булырдай фикерне көннәрдән бер көнне сәнгать белгече инглиз Уолтер Пейтерда очраттым. Ул: “Барча сәнгать әсәрләре җыр булырга омтыла”, – дигән.
Эчтәлекнең җырга “тәрҗемәсе”н фильмнарда, спектакльләрдә тоймаган кеше аздыр. Атап язылган музыкада әсәрдәге эчтәлек үзәк өзгеч дәрәҗәдә турыдан-туры йөрәкләргә җиткерелә. Италия композиторы Нино Ротаның һәр заман өчен дөньякүләм шедевр саналучы “Крестный отец” фильмындагы музыкасы әнә шундый үзлеккә ия. СССР чорында экраннарга чыккан “Долгая дорога в дюнах” фильмында яңгыраган Раймонд Паулс музыкасы, үзебезнең “Зәңгәр шәл” спектаклендә Сәйдәш музыкасына да шундый тылсым хас. Туфан Миңнуллинның “Сөяркә” пьесасында композитор Фуад Әбүбәкеров белән бергә язган, драма артисткасы Фирая Әкбәрова башкаруындагы “Мине танырсыңмы?” җыры да моңы белән тетрәтә. Тирән хисләрдән гыйбарәт, талантлы авторлар иҗат иткән мондый музыканы теләсә-кайсы сәнгать төренә “тәрҗемә” итеп буладыр.
Сөекле халкыбыз җырларына исә нәзакәтлелек, затлылык белән беррәттә, чиксез киңлекләрдә яңгырашка корылыш хас. “Карадагынай урман, караңгы төн...”, “Иртә торсам ике күзем сезнең якларда гына...”, “Ник булмадым мин бер дулкын, синең йөзгән суларда...” , “Тик бер үзем генә белдем, үзәгем өзелгәнен...”
Сүзләре лә сүзләре... Халкыбыз җырларында мәхәббәт теләнү, тегеләй булыгыз, болай итегез дип акыл сату, һәр төрле якыннарга, туган-тумачаларга шаблон теләкләр теләп төчеләнүләр юк. Синтезатор белән баян кушылышында такмак калыбына турыланган, татар җыры дип тәкъдим ителүче бүгенге эшләнмәләр, бер танышым фикеренчә, әле бер, әле икенче диварга яны белән бәрелә-сугыла тар коридордан ара-тирә сөрлеккәләп, кая барганын аңышмый атлаучы алама сәрхушне күзаллата. Композитор Илгиз Закиров белән шагыйрь Роберт Миңнуллин иҗат иткән, “язмышлар шулдыр, ялгышлар шулдыр” дигән юллар булган “Соңдыр шул соңдыр” дигән искиткеч моңлы һәм матур җырдан соң инде кемнәр генә “язмыш” белән “ялгыш” сүзләрен рифмалап өч ноталы “көй”гә салмый. Хәйдәр Бигичев башкарган “Рәхмәт сиңа” җырыннан соң хатыннарга, ирләргә көйләп рәхмәт укулар да ешайды. Ни фикер, ни метафорасы юк кысыр юлларны җырның эчәгесе чыкканчы кат-кат кабатлап, фонограмманы бөтен хутына акыртып, тыңлаучы саруын кайнату – соңгы егерме биш ел казанышы. Шушы казанышка иң зур өлеш кертүче вазыйфалыларыбыз төннәрен тыныч йоклый микән?
Миңа калса, фатирлы булырга өметләнеп алданган өлеш кертүчеләр, банкка акча салып, төп башына утыртылганнар, үлем-җитемле шартлаулар, авыл халкыннан юк бәягә сөт җыеп кыйбатка сату кебек күңелсезлекләр, шул исәптән әдәбиятыбызның, җырыбызның бүгенге хәлгә төшүе – болар бар да бер чылбыр буыннары.
Мәдәниятебез язмышы М.Булгаковның “Эт йөрәге” романындагы Шариков сыманнар кулына калды микәнни дигән хәвеф тынгы бирми. Җырыбызга, ә шуның аша сәнгатебезнең барча төрләренә, шул исәптән әдәбиятыбызга бозым кертеләме әллә дип уйларга да нигезләр юк түгел кебек...Т.Я. №17 (12288) май 2017