НЕВЕЖЕСТВО И ЗАСКОРУЗЛОСТЬ

     Жила-была реальность, при которой  в литературе царствовал романтизм. Затем вступила в свои права    реальность критическая. Потом наступила эпоха сюрреализма в жизни страны, что вызвала к жизни реальности социалистической , со своей особой художественной правдой , с  обеспечением   отступных в виде всевозможных премий, мандатов, квартир, званий, орденов, медалей, благодарственных писем, похвальных грамот, в обмен на полный или частичный  отказ от чести, совести и человеческого достоинства для своих классиков и кандидатов в классики. Когда подули ветры перестройки,  была принята Декларация о суверенитете Республики Татарстан ,  открылась возможность  самостоятельно заиметь и собственные  понятия  о разном, в том числе и о реальностях. Академик Миннахмет Сахапов,  к примеру сказать, ввел понятие национальная реальность, предложив то ли модель, то ли  схему   “единый поток в фарватере  Гаяза Исхаки”, выдвинув главным критерием оценки  того или иного произведения, его потенциал служения делу спасения родного народа от инкыйраз (исчезновения). В его книгах ”Лицо истины”, “Единый поток”, открывающиеся  восторженными статьями генерального директора международной организации “Тюрксой” Полада Бюл Бюл оглы  и    академика Мансура Хасанова, творения татарских писателей проходят как бы тест на соответствие  общей священной цели и  по такой шкале ценностей некоторые наши  именитые писатели и поэты, обличенные титулами, мандатами, премиями  оказались как бы не совсем у дел...Для тех писателей, поэтов,  о которых кандидаты и доктора наук  публикуют в  главном литературном журнале республики   с похвалой отзывающиеся  статьи, по которым  студенты филологи пишут , ежели не ошибаюсь,  курсовые работы, такое было воспринято, думаю, неоднозначно.... Кто, знает, может именно  покушение на авторитет светочей социалистического реализма  отдельно взятой республики сыграл  роковую роль  в судьбе академика   М.Ж.Сахапова... Официальная версия иная,  его обвинили в клевете на героя-поэта в опубликованной №№6,7 номерах журнала "Мирас" который был обнаружен в пьесе Эсфира Яхудина и М. Сахапова "Барборосс инкыйразы"  некоторыми писателями  СП  РТ.   Я, после поднятого шума, с трудом достав эти номера журнала ознакомился с  пьесой.  В пьесе нет героя -поэта. Там есть Гитлер, который   тепло отзывается о поэте,  который с марта 1943 года занимал должность помощника начальника Дабендорфской школы РОА.  В  этом  увидели криминал тогдашнее руководство писательской организации. Я же разделяю точку зрения бывшего председателя  СП РТ  Мухамадиева Рината Сафовича, да, следовало критиковать автора, писать разгромные рецензии, если произведение того заслуживало. Но  титулованного, отмеченного государственными наградами собрата по перу, даже не выслушав его доводов, на  скорую руку, изгонять из писательской организации не соответствовала духу времени .... Ведь принимать кулуарные решения, без подготовки общественного мнения  порождает сомнения  в их обоснованности.  Статья  известного татарского писателя Фанзамана Баттала  "Истина дороже", опубликованная в том же журнале "Мирас" , кажется за №10    2012 года ( после выпуска №12 журнал прекратил свое существование) на мой взгляд поставила все точки над   и, но не возымело действие на тех, кто принял  скоропалительное историческое  решение... Но по такой логике можно найти пятна и в  главном литературном журнале "Казан утлары", который полностью устраивает  тех, кто был недоволен журналом "Мирас" и его главным редактором .  Обратимся  в журнале "Казан утлары"  №12 от  2011 года "батуллизмам", то есть афоризмам от  постоянного автора журнала  Рабита Батуллы. Вот один из них :
"В России доброта всегда в дерьме, а дерьмо на троне". Это кого он так  отмечает?  Всех, начиная от царей, и заканчивая всенародно избранными президентами? Не делая скидку  даже для родного Татарстана? Не хочу акцентировать внимание на лета  редактора  и сотрудников журнала,  Россия демократическая страна и её конституция не допускает ограничения право на труд  по признаку пола,  расы или возраста. Но какие то аттестации  для должностных лиц  газет и журналов существующих за счет бюджета, полагаю  уместны ...
       В этом журнале опубликовали рассказ под названием "Брак на небесах", о том как мулла во время пятничного намаза, вместо того чтобы встать во главе правоверных, совершает прелюбодеяние в учебной комнате с девушкой, которая пришла  в мечеть учить Коран?!! И много другого чудного  можно узнать прочитав эту ссылку http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/10/blog-post_9069.html. Но все это пишется не ради привлечения внимания  судей, докторов  некоторых клиник, а  исключительно   ради  выражения беспокойство за судьбу родной литературы.  К слову сказать,   Айдар Халим, своей книгой " Татарская детская поэзия и Биктырыш - мальчик с веретено"  открыто вдарил  по устоям описываемого института ,  и есть опасность , что сие строение , несмотря на административные подпорки  уже сам по себе рухнет, признаки подобного плачевного конца, с целью предупреждения о которых,  изложены и в некоторых  других  моих публикациях увидевшие свет  в республиканской печати...    

        ... Запомнилась статья Нияза Игламова в  газете “Звезда Поволжья” от 6 -12 декабря 2007 года “Две реальности”, призванная на голову разбить посмевших  высказать критические мысли о деятельности Камаловского театра , с упоминанием утюга и бульдозера, в качестве  подручных средств  возмездия в борьбе  с таковыми.  Сей  мэтр подверг уничтожающей критике,  за критику, преподавателя татарского филологического факультета Рифы Рахман. Меня повергло в уныние, то что ни один из ее коллег из этого факультета, из числа профессоров, доцентов с кандидатами  не заступился в ее защиту...  Не вступились  будущие и настоящие литературные критики, которых, как принято считать непрерывно готовит настоящий факультет. Этот контингент  в свое время не выдал и убойных  критических статей, рецензей по поводу пьесы "Барборосс инкыйразы" Сахапова М.Ж. и Эсфира Ягудина, после публикации которой первый из названных авторов оказался в принудительном порядке в  пенатах психитрической больницы , в чем сыграл, думаю некоторую роль  экспертиза, которую кажется провели и оформили   столпы татарской филологии....Надеюсь , что среди них не был, кто-либо , принимавших  предыдущее решение , об исключении из писательской организации... Я не смею подвергать сомнению вердикт суда, но раз человека нашли больным, подлежащим принудительному лечению, тогда решение об исключении его из писательской организации  с обнародованной формулировкой кажется не выдерживает критики. Разве заболевание  наказуема? Кстати,  авторы откровенных клеветнических измышлений по адресу  великого сына татарского народа Гаяза Исхаки, нет , не  в тоталитарном прошлом,  в демократическом настоящем  не  имели  проблемы с законом...И, слава Аллаху,  ведь  хулители  публично раскаялись в содеянном...
   ...Больше всех удивил , по крайней мере вашего покорного слугу,  доктор филологических наук , профессор Фарит Яхин своей  статьей “ Иронический реализм”.... от  5 апреля 2012 г  все в той    газете “Звезда Поволжья”... Если так пойдет и дальше, цепную реакцию дробления реальности , что напоминает распад, возможно    и не остановить...Хотя, постойте-ка ..Ведь у истины одно лицо, а ложь многолика, и очень возможно  разные гуру упомянутого института  желают нам всучить все тот же способ соц. реализма, в новой, в более- менее привлекательной упаковке, в ином облике , в другой ипостаси , так сказать..

         ...Как известно, в страшные годы, когда рушили мечети, церква , синогоги ,  расстреливали духовенство, Система обеспечивала своему преступлению против человечности идеологическое прикрытие , доказывая  что жертвы являются  врагами всего светлого, не имеющие право на существование, привлекая для решения этой непростой задачи представителей  творческой интелегенции. Нашлись  писатели, кто ради карьеры,  а  кто  подчиняясь инстинкту самосохранения  готовые выдать  на гора чернуху  самого разного пошиба... Но нашлись и воины света , и  когда  дошел до сограждан “Архипелаг ГУЛАГ,”  а за ним   много других правдивых книг,  вскрывшие   преступления Системы  ,  мне казалось ,  что уже  не найдется   “смельчак”, способный кидать  камень в огород униженных, оскорбленных и уничтоженных   как класс,    мучеников .   Ошибся. В романе Камиля Каримова  “Песочные часы”   мулла  Габдулла,  обеспечив себе удобный микроклимат на дому ,  зорко следит за беременными женщинами  , чтобы  те не смели взять в рот глоток воды во время жатвы в знойную пору,  с помощью своей вездесущей агентуры  которой  нет  другого дела,  кроме  как  бегать пыхтя туда-сюда , для доклада  о допущенных прегрешениях будущих мам ... Кстати сей роман был предложен серьезными дядьками от литературы, ежели не ошибаюсь,  на награждение Тукаевской премией и не единыжды ... Ну, а если, вспомнить, что  Тукая  звали  Габдулла,  и что   он сын муллы, можно подумать, что эти самые товарищи по перу  нехорошо и причем  кратно пошутили...

         Вообще -то по шариату беременные женщины освобождаются от   уразы (воздержания от  еды и  питья в солнечное время)  В романе про этот пункт  не знает ни мулла, не его подвижники, не односельчане...  И как такое  можно объяснить? Невежеством?  Кого же?  

            В книге Ш.Марджани “МУСТАФАД   АЛЬ   АХБАР   ФИ   АХВАЛИ   КАЗАНЬ   ВА    БУЛГАР” даны  сведения  о родословии действующих  мулл ,  с указанием их место пребывания, где, у каких преподавателей они получали образование и т.д.   Муллы до революции получали указ в г. Уфе у муфтия , скажем у Ризы Фахретдинова , известного богослова во всем исламском мире или его предшественника,  чтобы стать имамами своего  махалли, держали серьезный экзамен...   То есть, всех мулл скопом  обвинять в  том что они были недоумками, в особенности  в наши дни  уже не катит.  Неужели, следует записать,  в число, мягко говоря неосведомленных, скопом,  всех жителей родного гнезда литературного героя Фазыла,  Шали, откуда родом и сам автор Камиль Каримов (1950), прозаик, член Союза писателей СССР(РТ) с 1983 года, заслуженный деятель исскуств Республики Татарстан, редактор отдела прозы журнала “Казан утлары”, руководитель секции прозы при СП РТ, член редколлегии журнала “Чаян”, автор десятка книг повестей и рассказов, а также романов “Песочные часы”, “Картавая кукушка”, “Игра” и “Созвездие близнецов?  Но  Шали, это  огромное село, и к нам он не с Луны  свалился,  а имеет свою историю, и  его жители, надо полагать всегда общались  другими населенными пунктами,  в том числе и с  Казанью ,   что у него  под боком.

          Разрешить  дилемму пытался  доктор филологических наук Фарит Яхин в упомянутой статье “ Иронический реализм” и  вот что он пишет :     Фазыл родился во время войны в селе Шали. Мама его Дина родила его во время жатвы. В тот год месяц Рамазан пришелся как раз на уборку. Женщины день и ночь жали серпом хлеб. Хочется пить, но нельзя. Все дело в несносном Габдулле-мулле. Хотя поговаривали, что сам он держит уразу очень своеобразно: весь день дрыхнет, а ночью нажирается. А с народа требует соблюдать шариат по всей строгости: уразу, значит, нельзя прерывать ни в какую жару и нарушать из-за тяжелой работы. Однако возникает вопрос: как этот «благочестивый» мулла мог требовать соблюдения уразы у беременной Дины? Как можно быть до такой степени твердолобым и жестоким? Или же дело в невежестве не только муллы, но и самих людей. Беременным женщинам держать уразу нельзя, если же они соблюдают ее, наоборот, это грешно. Мог ли Габдулла-мулла этого не знать? Беременные женщины освобождаются от уразы. А тут наоборот, на первый план выходит невежество муллы, он обвиняет Дину в нарушении шариата.

      Разумеется, автору понадобилось заострить внимание на этом вопросе с определенной целью. Благодаря ему он иронизирует над сохранившимися до сегодняшних дней невежеством и заскорузлостью религиозных служителей. Этот эпизод читатель не воспринимает как надуманный, потому что верит: К. Каримов берет события из самой жизни и описывает достоверно. Это его творческое кредо. Это его реализм. Однако это не натурализм. Чтобы не впасть в натурализм, автору помогает умение передавать правду жизни через иронию.
           Ничего себе правда жизни, если во время войны в Татарской АССР , в советском селе ,мулла, со своими  приспешниками терроризовал   сознательное крестьянское население,  который отдавал свой труд без остатка на  благо Отечества и ради Великой Победы,  под бдительным оком НКВД? К примеру отца знаменитого писателя Мухаммата Магдеева, родного брата моей бабушки Гайнижамал, Сунгатуллу  растреляли в подвале НКВД, несмотря на то что он уже   отказался от деятельности имама , был задавлен неподъемными налогами и худо бедно с которыми справлялся. А  в с.Шали оказывается  было все по другому... Доктор неумолим в отстаивании своего реализма   и выводит  следующее резюме:  Правда, в татарской литературе и раньше были произведения, воспитывающие такие чувства. Повести М. Магдиева тоже написаны вот так, с ироническим восприятием тяжелых жизненных испытаний. «Мы дети сорок первого», «Огненный цветок», «Журавли» и другие произведения Мухаммата Магдиева принесли в татарскую прозу иронический прием. Он тоже писал на основе личного жизненного опыта, воспитывал ироничное отношение к тяжелым испытаниям судьбы. А вот К. Каримов поднял это направление в литературе, это течение еще на более высокую ступень. …И  что это за наука  такая,  у  господина   доктора, которая, ради возвышения  одного,  призвана принижать признанного и  всеми  любимого подлинного таланта? И ради чего так постарался  сей ученый муж ? И на каком основании    утверждает он, что автор романа  знал, о том,  что беременным женщинам держать уразу  по шариату нельзя? Ведь в  произведении  про  то нет не  звука … Может  автор лично доложил  доктору , о том  что    знал про этот  пункт,  когда сочинял  роман ? Ну, а если знал, то   возникают   вопросы  уже нравственного порядка, причем   к обоим.… Я вот лично  не понял, зачем вообще понадобился этот эпизодический образ для романа…Спасибо доктору, разъяснил, оказывается  ради иронии  над сохранившимися до сегодняшних дней невежеством и заскорузлостью религиозных служителей. Но , на мой взгляд, мне так кажется, результат получился совершенно  обратный….
             Для того, чтобы прослыть ученым мужем филологии, или  обрести  таковое реноме  возможно нужно  быть опубликованным  в   литературных журналах.  А для  достижения этой  цели неужели  приходится    сочинять хвалебные  статьи  про произведения редакционных работников, выдавая шершавое за пушистое? А потом, предлагать своим студентам   писать  научные рефераты , курсовые работы о творчестве  редакторов , членов редколлегий   на основании   своих  опусов? Неужели псевдонаука  стоит на страже псевдолитературы  и наоборот на базе толстого журнала, образуя замкнутый круг?  Обеспечивая  круговую поруку  такой разновидности?  И на   что  такая цитадель серости  замшелого соцреализма, который держит  круговую оборону  против всего более- менее светлого, актуального и талантливого? Чем вызвано   боязнь  поставленных конкретных вопросов  о качестве произведений публикуемых в толстом журнале,  высказанных где -либо, восприятие любой  критики в штыки  с проклятиями  как враждебный выпад, вызванный  завистью  к  тем, кому открыта "зеленая улица"  для своих  творений,  независимо от их состоятельности как литературное произведение? Чем вызвано  претензии наделения    статутом   "священных  коров" , тех, кто пристроился к редакциям? Ответ кажется очевиден...
     http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/10/blog-post_9069.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/12/1.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2011/10/blog-post.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/08/blog-post_13.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/08/17-13.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2011/06/blog-post_6268.html
http://rustemzaripov.blogspot.ru/2012/05/blog-post_16.html

         P.  S.        В  знаменитом рассказе Н. В. Гоголя ,   нос коллежского  асессора Ковалева  облаченный в шитый золотой мундир и шляпу с плюмажем  самостоятельно садится в карету и отправляется в Казанский собор, где молится с видом величайшей набожности...В  конце рассказа  классик утверждает, что такие вещи в жизни иногда случаются...  Очень может быть…  А что, если  в некоторых кабинетах  самых разных должностных лиц кресла  занимают  также отдельные  части тела или даже органы, допустим просто задницы, или  там торчит что либо   из того  ареала? Кабинеты бывают разные,  но мы начнем с  кресел не очень высоких и причудливых.  Допустим,  два  литератора  пришли   в  кабинет  редактора.  Один написал  произведение , где  герои ,  бьются словно  рыба об лед,   ища  смысл в жизни ,  как и сам автор  детально разбираются  в технике, в  точных науках,  экономике, религии, юриспруденции,  в сыскном деле ,  в  тактике  допроса, и.т.д ;  но  а   у   другога писателя  герои не являются доками ни в  каком деле видимо как и сам автор,  но  не чураются    половой близости  скажем,  в общественном туалете  , на мусорке  , надо же чем то  зацепить читателя, а еще постоянно жалуются в унисон  с автором на жизненные невзгоды и неурядицы  в русле как в прошлых, так и    текущих  газетных публикаций...  Представим, что в  биографии   хозяина кабинета основную роль занимал и занимает многолетнее  сидение в кресле,   естественные надобности  и   еще он  знает ,    помнит    про  секс , отлично  ориентируется в туалете, наслышан, напичкан газетными правдами для бедных…. Почему то  кажется,   предпочтение  при публикации   будет отдана  автору тягомотины  c  пикантной начинкой,  поскольку  он и редактор скорее всего   одного поля  ягодки...

      … Недавно с интересом прочел  последние  стихи  лауреата Тукаевской премии, народного поэта Татарстана, главного редактора литературного журнала «Казан утлары» Равиля Файзуллина. Стихи его опубликованы  в  журнале, а затем попали в интернет (Матбугат ру) . Предлагаю один замечательный  отрывок :

«Азгын ләззәттән ваз кичеп,
яза-яза яна алсам — 
вазифа уразам шул.”

 По русски  это означает примерно  так :

Отрекшись от распутных  утех ( наслаждений)

Если смогу писать    пребывая в огне, пылая -

Вот мой   ураза * ( пост), что надлежит  по обязанности ( положению,  должности?)

       Вообще - то, по канонам  ислама ураза*  означает отказ от пищи, питья, сплетен, пустословия,половой близости ( между законными супругами, ибо речь о прелюбодеянии априори идти не может, поскольку это- смертный грех) от восхода Солнца и до заката,  в течении солнечного дня в продолжении  месяца  Рамазан  раз в году, что  для мусульманина обязателен, если он в  здравом уме, и здоровье позволяет. Какой срок отмеряет поэт   своему    “посту”, и может ли он себе такое  воздержание позволить, из текста не совсем ясно.  Автор, кажется пребывает в огне бушующих низменных страстей, от которых он не намерен прерваться  и тогда, когда пишет нечто, надо полагать , зарабатывая себе на  хлеб?... Если такие  излияния  издаются  за счет автора, кому какое дело? А ежели  такое публикует  журнал,  выходящий  за счет бюджета, за счет средств, отпущенных  для поддержания национальной литературы, чтобы свеча не погасла, возникают некоторые вопросы.  Что означают эти строки? Исповедь? Заявление о  кредо ?  И в качестве кого делает автор такое, на мой взгляд ошеломляющее признание? Поэта или главного редактора?   Будь я работодателем, поблагодарил бы поэта за искренность и  сто раз подумал бы прежде чем продлить контракт с  главным редактором  , даже несмотря на его почтенный возраст , на предстоящий  юбилей из   этических  , а  возможно и иных  соображений, если же  он   не предъявит какое -либо  другое объяснение опубликованному, каковое  оказалось мне неподъемным  , в силу своей интеллектуальной немощи...